人在两种情况下讲话特别可信，一是行将就木之人所言，人到这个时候混杂因素已极少，其所言往往是真言。二是对子女或后辈所言，基本无私，也无保留。而上述两者条件同时具备的则是对后辈的遗训，其言往往字字珠玑，非常值得借鉴。若此遗训出自名家之口，更是弥足珍贵。

　　晚清名臣曾国藩在遗嘱中第一条说到的就是“慎独”。他说：“慎独则心安。自修之道，莫难于养心，养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”康熙告诫其子孙的《庭训格言》中，有这么一段话：“《大学》、《中庸》俱以慎独为训，是为对贤第一要节”。一位名臣，一位大帝均在遗训中力荐“慎独”，可见其意义极不一般。

　　“慎独”源自于儒家经典《中庸》的开篇，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”按朱熹讲，慎独在此地的意思是“人所不知己所独知之地，诚其意”。一般理解对“慎独”理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”。刘少奇同志曾在《论共产党员的修养》一书中，对“慎独”作了更通俗的解释，他说：一个人在独立工作，无人监督时，有做各种坏事的可能，而不做坏事，这就叫“慎独”。

　　理解“慎独”，核心在“独”。有人将“慎独”另解为“暗室不欺”,认为所谓“暗室”或者说“独”有二义：一在私居猁处之时，即在个人独处，别人未能见之、闻之时。二在心曲隐微则人不及知，也就是在自己思想，或者说是独自活动心眼，别人感知不到之时。本人觉得还有一种情况也要纳入“独”，即处于异国他乡举目皆是陌生人，或者推而广之，处在一个别人都不识君的环境之中。人在上述三种情况之下独善其身，不干坏事，所言所行合乎中道，也就是达到了“慎独”的境界。

　　“慎独”突出说明“独”，反过来讲，当人处在众人的监督之下，这些道理都懂，这些要求都做得到，只不过环境变得“独”了，情况就变化了。其原因无非是两个，一是人都有不服管、自由散漫的倾向，众人之前，怎么的也得装点斯文，一旦独处就自由、放肆些，顾不得那么多了，而这时不慎的往往是一些随地吐痰之类的小节。二是有侥幸心理，以为他人不知，做一些出格的事情也无妨。这时不慎的往往不是小事了，可能是一些违法乱纪的原则性问题。不慎的性质变了，其可能出现的后果当然也严重得多。

　　所以，相对于“慎独”的是“独不慎”。“独不慎”的主要根源在于自认为“人不知”。但是不是真的是人不知呢，东汉杨震以“天知、地知、你知、我知”的“四知”箴言慎独拒礼，就做出了很好的回答和表率。因为自古到今，“若要人不知，莫非己莫为”这句话从来没有错过，只是有人不信或者侥幸而已。再退一步讲，即使人不知是否干点坏事也无妨呢，那也未必，因为“天网恢恢，疏而不漏”。最重要的是，即便别人的关都过了，但自身这一关却是万万逃不过的。

　　难过自己关其道理也很显然，且不论按佛教理论说，人有八识，而第八识原原本本的记录了一个人的所作所为、所思所想，且善有善报，恶有恶报，终究都有个了结。按现代伦理学、心理学理论，一个人做了坏事往往会受到自己良心的谴责，而有时这种心灵的煎熬绝对不亚于法律的惩罚。按现代生理学理论，人做了好事会有一种愉悦的心情，这种心情会催生出促进健康的良性活性物质，即所谓的赠人玫瑰，手有余香；同样道理，做了坏事其结果正好相反，活生生的一个善恶有报的科学版。所以，还是曾国藩讲得彻底，归根到底，“慎独”利在自己，是第一寻乐之方，其最大的利益是能求得心安。

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